更新日期:2010/06/05 14:11:35
學習次第 : 進階

 第二品  懺悔罪業

1.  為持珍寶心,我今供如來、無垢妙法寶、佛子功德海。

因為講七支供養,現在第一支,先講供養,一般的供養對象是什麼呢?就是三寶。

如何供呢?首先,先供無主物:

2.  鮮花與珍果,種種諸良藥,世間珍寶物,悅意澄淨水;

3.  巍巍珍寶山,靜謐宜人林,花嚴妙寶樹,珍果垂枝樹;

4.  世間妙芳香、如意妙寶樹,自生諸莊稼,及餘諸珍飾;

5.  蓮綴諸湖泊,悅吟美天鵝;浩瀚虛空界,一切無主物,

沒有人去享用的這些山河大地等,就是所謂的無主物。

6.  意緣敬奉獻,牟尼諸佛子。祈請勝福田,悲愍納吾供!

7.  福薄我貧窮,無餘堪供財;祈求慈怙主,利我受此供!

以寂天菩薩來講的話,他是一位比丘,他並沒有任何的這些受用,所以他用意念去緣取一切自己的、或者是沒有人所擁有的這些山河大地、一切美好漂亮的供養給資糧田。

接下來是供身心:

8.  願以吾身心,恆獻佛佛子!懇請哀納受,我願為尊僕!

自己所擁有的那怕只是自己的身、語、意,就把自己的身語意供養給諸佛和佛子,也就是菩薩們。

供養了之後,我們要做什麼呢?

9.  尊既慈攝護,利生無怯顧,遠罪淨身心,誓斷諸惡業!

將自己身語意三門供養給資糧田的話,當隨資糧田的意願,去做利益有情的事業。過去隨著愛我執、及真實執著造成種種的傷害、種種的惡業,在此誠心的懺悔,努力斷除。

 

接下來就是浴佛:

10.  馥郁一淨室,晶地亮瑩瑩,寶柱生悅意,珠蓋頻閃爍;

用意識緣取的方式,透過觀想的方式來去蓋一個浴室。

11.  備諸珍寶瓶,盛滿妙香水,洋溢美歌樂;請佛佛子浴。

此是浴佛。

之後是拭身:

12.  香薰極潔淨,浴巾拭其身,拭已復獻上,香極妙色衣。

這邊的妙色衣,就是獻給出家相的諸佛菩薩。

接下來這一句,是現在是給居士相的菩薩們,給予什麼呢:

13.  亦以細柔服、最勝莊嚴物,莊嚴普賢尊、文殊觀自在。

14.  香遍三千界,妙香塗敷彼,猶如純鍊金,發光諸佛身。

15.  於諸勝供處,供以香蓮花、曼陀青蓮花,及諸妙花鬘。

16.  亦獻最勝香,香溢結香雲;復獻諸神饈,種種妙飲食。

17.  亦獻金蓮花,齊列珍寶燈,香敷地面上,散佈悅意花。

18.  廣廈揚讚歌,懸珠耀光澤,嚴空無量飾,亦獻大悲主。

19.  金柄撐寶傘,周邊綴美飾,形妙極莊嚴;常展供諸佛。

這以上就是講到了有相供的供養。

這邊說到一個由發願力所做的供養:

20.  別此亦獻供,悅耳美歌樂,願息有情苦,樂雲常住留!

21.  惟願珍寶花,如雨續降淋;一切妙法寶、靈塔佛身前!

21句是屬於無有間斷的各式供養。

下一段是無上供,什麼是無上供:

22.  猶如妙吉祥,昔日供諸佛,吾亦如是供,如來諸佛子。

接下來是屬於語供養:

23.  我以海潮音,讚佛功德海,願妙讚歌雲,飄臨彼等前。

這以上是屬於供養部份。

 

之後就是屬於禮敬的部份:所謂的禮敬的意思是就是一種匍伏的意思,也就是謙卑的意思,因此說:

24.  化身微塵數,匍伏我頂禮,三世一切佛、正法最勝僧。

25.  禮敬佛靈塔,菩提心根本,亦禮戒勝者、方丈阿闍黎。

這邊是寫「根本」兩個字,可是藏文不叫做根本,應該說菩薩修學菩提心的地方或勝地,我們可以稱為菩提心之聖處、菩提心修處,這邊翻譯成「根本」不太對,我們看一些大勝者的經藏或論典,也是叫菩提心的修處,所以應該叫做菩提心的修處。這一段是屬於禮敬的部份。

 

接下來是講到懺悔

26.  乃至菩提藏,歸依諸佛陀,亦依正法寶、菩薩諸聖眾。

第一是所依對治力,我們所造的惡業,不是依資糧田,就是依眾生所造,所以我們世間有一句話:你從那裡造惡業,你就從那個地方來去做懺悔,所以在此就說到了發心還有皈依了,所以於是在此先皈依三寶。在此有說到大乘不共皈依的時間上的殊勝,乃至無上菩提之前,皈依三寶。

 

27.  我於十方佛,及具菩提心,大悲諸聖眾,合掌如是白:

28.  無始輪迴起,此世或他生,無知犯諸罪,或勸他作惡,

29.  或因癡所牽,隨喜彼作為,見此罪過已,佛前誠懺悔。

合掌之後如是說:「無始輪迴起,此世或他生」若可以回憶起來我們今生所做的罪業,在懺悔的時候就可以回憶我們已犯的罪惡,或者是他生我們所造的惡業,當然有神通的人,他可以看到他之前所做的惡業,沒有神通的話,可以去回憶說,我他世必定有造許多的惡業。為什麼呢?從今生所遭受的種種的痛苦,我們就可以去推理前生一定有造作業惡,所以今生才會感得不想要的種種痛苦。因為一切都是由因緣而來的,因果絲毫不爽。就像西藏先前的大師他們說,透過今生的身形,我們可以知道說前生做得好不好。後世好不好呢?是由你現在的心來去做決定。同樣的道理,如是的透過回憶,我們可以想起今生的罪業,或者去緣念無法回憶的種種前生罪業。之後說到,我們所犯的罪有分很多種,就是由無知而犯錯的(「無知犯諸罪」);或者是受到他人的影響所犯的罪惡、罪業等;或者是勸他人去造惡的罪業(或勸他作惡」),就像好比,將軍命令他的下部去殺某人等,或者勸他去做惡等;或者是因由愚痴所牽隨喜惡行為,就像好比有一些人會很隨喜這個人怎麼那麼會打架,說「他好勇敢」之類的話,這就是由愚痴來去隨喜別人的惡行為,或者是說,「這個人怎麼那麼會騙人,他騙人的功夫真棒啊」,這一類的話,就是不知道騙人是一種惡行為,反而還隨著愚痴去隨喜他人的這種惡作。對於這些種種的惡業,「見此罪過已,佛前誠懺悔」

 

30.  惑催身語意,於親及三寶、師長或餘人,造作諸傷害。

31.  因昔犯眾過,今成有罪人;一切難恕罪,佛前悉懺悔。

32.  罪業未淨前,吾身或先亡;云何脫此罪?故祈速救護!

 

33.  死神不足信,不待罪淨否,無論病未病;壽暫不可恃。

我們會不會死亡,並不會因為我的罪比較輕所以我先不會死,罪比較重所以會先死,沒有這一回事的,壽命它是不會等待著我們的,壽命是非常短暫的,它不會等待著我們的。

 

34.  因吾不了知,死時捨一切;故為親與仇,造作諸罪業。

在死的時候,我們必須要捨棄一切的親友、一切的享受,甚至於連自己的名字都要捨棄,我們死去的時候,那個名字就是一個非常空虛的名字而已,如果我們姓某某某的話,那時候,我們要多加三個字「已往生」(的某某某),所以這個時候,你的名字也會隨著身體而不見了。無論是上師也好,至於將軍或是國王等等,他們在身體放下的那一天,由這個身體的享受、名字等,一切都跟著不見。可是我們去造惡業的時候,會隨著自己的享受而去造惡業,我們會為了自己的名譽而造惡業,甚至於會為了自己身體的裝飾等而去造惡業,造惡業的途徑和管道非常的多。我們因這些東西而造惡業,可是死的那一天,名譽也要放棄,身體也要放棄,享受也要放棄,怎麼由此造的惡業不能放棄呢?卻要無奈的把它拿走,拿到後世去,這一點就是很冤枉啊。

 

35.  仇敵化虛無,諸親亦煙滅,吾身必死亡,一切終歸無。

36.  人生如夢幻;無論何事物,受已成念境,往事不復見。

37.  復次於此生,親仇半已逝;造罪苦果報,點滴候在前。

38.  因吾不甚解,命終如是驟,故起貪嗔癡,造作諸罪業。

「仇敵化虛無,諸親亦煙滅」我們不喜歡的仇敵,如有時候我們內心裹面很討厭自己的上司、老闆,可是因為他是我的老闆,在他面前就要這樣頭低低的、笑笑的不好意思,而在他的背後,只要他一轉過去,馬上斜眼瞪他一眼,這種的都可以屬於仇敵,無論是直接想要去傷害他、或者是間接的在背後說他壞話的仇敵,死的時候,這個仇敵也會化成虛無。同樣的,愛護我們、照顧我們的親友也會化為虛無。「吾身必死亡」,為什麼要多加一個「吾」字呢?其實不可能一切眾生都是我的親友,一切眾生都是我們的仇敵,何謂親友?為什麼是仇敵?這個標準是從那裹算起呢?是由自身去算起的不是嗎?由自己的角度而言,這個人是我的親友,這個人是我的仇敵,所以連親和仇之間的標準、衡量的界限的這個我都會不見的話,更何況是其他,因此說「吾身必死亡,一切終歸無。人生如夢幻,無論何事物,受已成念境,往事不復見。」過去的這些都變成一種回憶而已,死亡的那一天這些全都會消失。

我認識一個科學家朋友,科學家朋友曾經跟我說了這樣一句話,他說:我們身為科學家,不應該執著科學,法王用的字是「attachment」,就是執著、貪著。我覺得他講得非常有道理,因為有時候我們佛弟子會對佛法產生執著或是貪著。我們要把好看成是好的,壞也把它看成壞的,善惡要分辨清楚,可是不應該去執著,所以我覺得他講的是非常有道理的。為什麼過去的往世,我們會覺得那麼的短,可是我們看未來的話覺得很長?《中觀四百論》曾經說到,因為我們的未來它是有限的,它有終止的一天,我們會怕終止的那天很快來臨,所以我們拖長那個時間,我還可以再活更久,我還有明天,還有之後等,因為我們畏懼,我們怕面對將來臨的滅亡的那一天,所以我們看未來的時候會覺得是很久的。以我個人來講的話,現在已經七十一歲了,過去的七十一年所發生的事情,彷彿是一瞬間的一個回憶而已,很快的就不見了;可是看我的未來,說不一定我希望能夠活個十年或二十年、三十年之後,又覺得有一點長。這種過去、現在、未來仔細這樣去想的話是很奇妙,我們可以知道有一個過去,也可以知道有一個未來,那過去、未來中間的界限--所謂的現在在那裹呢?現在好像只有一剎那間而已、一瞬間而已。現在仔細這樣去解剖,從年、月或者是日,每一日裡面的每一小時,甚至於每一分鐘、甚至每一秒,每一秒裡的每一剎那這樣去解剖,那一個時候才稱做現在?真的是找不到。如果說這一剎那是現在的話,這一剎那又可分前半段這樣剎那,後半段這個剎那,前半段就屬於過去了,後半段就屬於未來,那現在又到底在那裹?又不在了。雖然有尋有找之後找不到,可是又不能說現在是不存在的,因為有了現在,才有辦法說過去已發生的、未來將要發生的,因為有了現在,才有過去、未來。可是這樣去找的時候卻又是找不到。總言之,我們過去所發生的這一切,如同往世一樣,不能夠再見到了。

 

39.  晝夜不暫留,此生續衰減,額外無復增,吾命豈不亡?

「晝夜不暫留,此生續衰減」我們生的那一天就決定會死,而且我們的壽命是自然的一直在減短當中,它不可能會有添增的,或者壽命的減短也不可能是突然的因緣,讓它瞬間急速的減短,也不是這一回事的,而是隨著剎那的壞滅當中,它一直在減短的,當然有可能發生意外而突然死亡,這是會有的,可是以壽命減少的進度跟過程而言,每一分鐘、每一剎那轉變時,它一直在縮短當中。如同第七世達賴喇嘛曾經有說到:「我們從生下的那一天起,就已經踏上了跟死神接近的路途當中,而且永不間斷、無自主的一直逼自己往死神方向前進著。所以雖然我們的嘴巴上是用一個「活」字,可是實際上,這個就是死的前因。所謂的活,其實它的第二個剎那就是死了。」當然我們可以透過長壽灌頂或長壽修法,有很多的因緣,像堅定的禪定,或者是空性等的思惟,還有菩提心的觀修等,這些眾多的因緣聚集之後,說不一定可以透過長壽的修法,讓自己的壽命添增等,這是有可能的,可是對一般人來講的話是太困難了。

 

40.  臨終彌留際,眾親雖圍繞,命絕諸苦痛,唯吾一人受。

我們在死亡那一剎那時,真的只有無奈的怨天尤人、鳴呼哀叫而已,除此之外,沒有辦法幫助我們,沒有任何人能夠幫助我,如同洛桑確傑曾經有說到:醫生已經決定說你沒有救了,自己的親朋好友也說,我的這個某某人也沒有救,他們正在痛苦的時候,自己完全不知所措的時候,我要祈求三寶來救護我們,除此以外,有什麼其他的途徑能夠讓自己獲得救護呢?這是沒有辦法的。所以在死亡的時候,有再多外在的順緣也沒有辦法救護我們。

 

41.  魔使來執時,親朋有何益?唯福能救護,然我未曾修。

「魔使來執時,親朋友何益」,我們在死亡之時有再多的親朋好友有什麼幫助呢?那時候唯一能夠幫助我們的是什麼呢?「唯福能救護,然我未曾修」在死亡之時,唯有透過先前所累積的福業,最主要的還是今生對善法的這種串習力,是唯一能夠真正幫助我們的。今生善法的串習力就像串習菩提心、空正見,或者是由智慧為助伴的信心,這種對三寶的信心,不是一種迷信的信心,而是見理所生的這個信心。如果有這些強烈的善法或善心的話,在死亡之時是絕對有幫助的。就以菩提心而言,如果平常有修學菩提心的話,在死亡之時,如果能夠生起強烈菩提心的話,他那個當下內心是滿足是充實的,所以他是快樂的,就不會有畏懼的感覺。而且因由菩提心的觀修,他會認為說「我這一生已經好好利用這個血肉之軀去利益別人,今天這個工具它已經壞掉了,沒關係,我再去換一個新的工具再繼續的利益大眾。」他仰望的是無上菩提、一切遍智,他只是暫時換一個工具而已,其實所做的還是利益大眾,因此他的內心不但不會有任何畏懼,而且在此同時就能夠累積功德,內心是非常充實和滿足的,雖然在當下,身體可能會有一些肉體上的痛苦,可以因為有內心的滿足感,所以他也不會感覺到強烈的苦受,這是因為有菩提心觀修的緣故。在之前許多的黑業和白業當中,隨著菩提心的力量,一定能夠去滋潤白業,那我們後世百分之百的投入於善趣是決定的,「唯福能救護」的「福」字是這個意思。否則我們平常沒有觀修,想要在死亡的時候再提醒自己去觀修的話,那真的是太困難了。因為一般人在死亡的時候,都是非常恐慌、畏懼的,再加上身體的苦受,所以一般很難生起善法,那種心力是很難生起的。就像我們老了或者反應也變差了、敏感度也不夠了,這時候正知正念也衰退了,那時候才要去想正法是很困難的,與其如此,不如趁我們現在還有力量的時候、精力的時候好好去串習它,這才是更重要的。

 

42.  放逸吾未知,死亡如是怖;故為無常身,親造諸多罪。

在此有說到「怙主」,藏文的話就是:怙主啊,希望你能夠知道我因為放逸的緣故,不知道死亡是如何的恐佈。

 

43.  若今赴刑場,罪犯猶驚怖,口乾眼凸出,形貌異故昔;

如果我們反覆去思惟無常的話,就會像一個罪人將要去臨付刑場的感覺一樣,那是非常的驚恐、慌恐的。同樣的道理,反覆的去思惟無常,去知道死、死相或死亡的經歷的話,就能夠策勵自己。

 

44.  何況形恐怖,魔使所執持,大怖憂苦纏,苦極不待言。

我們的死相可說是由魔使所表現出來的,好比呼吸不是很順暢或是身體出了狀況等,有這些死相產生的話,就等於閻羅王所派的這個魔使來向我們提醒。

 

45.  誰能善護我,離此大怖畏?睜大凸怖眼,四方尋救護。

46.  四方遍尋覓,無依心懊喪;彼處若無依,惶惶何所從?

我們在快死亡的時候,唯一能夠救護我們的就是我們之前的福業,或者平常對善心的串習,可是在這個時候也沒有把握,在沒有把握的情況下怎麼辦呢?我們是怎麼到後世去的呢?當然決定後世去善趣、惡趣,是由業或串習做決定,但是形成後世的那個身,是由貪我的這個我執而產生的,為什麼呢?因為我們在快死亡的時候,會很擔心自己會不見,平常一直在執取自己,自己是存在的、或自己的身體是存在的,那種我執是非常強烈的,可是當我們快死亡的時候,因為快死亡了,我們的身體沒有用了,身體沒有用的時候會想說,由身體安立的我也會不見,所以畏懼、擔心我會不見、我會消失的這種恐懼感會非常強烈產生,就會非常的有貪著我的貪心,形成後世繼續墮落在輪迴當中。形成後世是到善趣或者惡趣呢?那就是看自己的業了。若墮於三惡趣的話,有睜大凸怖眼,四方尋救護等的這種三惡道的痛苦、它的怖畏。

 

47.  佛為眾怙主,慈悲勤護生,力能除眾懼,故我今歸依。

48.  如是亦歸依,能除輪迴怖,我佛所悟法,及諸菩薩眾

這邊就講到皈依,雖然之前也有講皈依,可是之前講的皈依是簡略的帶過,現在是屬於第八支,七支供養再多加一支就是第八支,現在講第八支皈依的內涵。首先我們看到「佛為眾怙主,慈悲勤護生,力能除眾懼,故我今皈依」在此說到皈依境的五種功德,「佛」字改為「聖者」的話會比較理想--「聖者眾怙主,慈悲勤護生,具力除眾懼」(具力的話可能會比較理想)。五種功德是那五種呢?第一、「聖者」,第二、「眾怙主」,第三、「慈悲勤護生」,第四、「具力」,第五、「除眾懼」。首先先講「聖者」「聖者」的意思就是說,從四魔當中獲得了勝利,故稱聖者,四魔可以分由煩惱障而形成的四魔以及由所知障形成的四魔,可以分這二種。什麼是由所知障形成的四魔呢?其四魔是那四魔呢?蘊魔、煩惱魔、天子魔以及死魔這四魔。煩惱魔有煩惱障所產生的煩惱魔、所知障所形成的煩惱魔,所知障所形成的死魔和蘊魔是什麼呢?就是大地菩薩們,他們會隨著無明的習氣加上有漏的業力而去形成的異生,那個異生就是蘊魔,這個異生不可思議的緣起,不可思議的往生,就是屬於死魔,至於所知障形成的天子魔是什麼?我不知道;我問了格西,格西也不知道;兩個不知道加起來還是不知道;我問了多少個菩薩,最終還是不知道。由四魔獲得的勝利叫做「聖者」,這是第一個功德。第二個「眾怙主」也就是如宗大師在《緣起讚》說「希有大師希有教」,說到「希有大師希有教」的原因是什麼呢?因為佛能夠自在的宣說甚深緣起的見解的緣故。而說了「希有大師希有教」就是怙主,為什麼呢?因為眾生一切的痛苦最主要來自於煩惱,煩惱的根本來自於那裹?實執。實執為什麼會產生?因為甚深的緣起沒有看清楚。所以今天如果有一個尊者,他能夠自力的宣說甚深緣起的道理的話,豈不等於拔除眾生一切的痛苦,他就等於一切眾生的怙主了,所以叫「眾怙主」。所以「眾怙主」最主要是以智慧的角度說這個功德的。「慈悲勤護生」就說到了聲聞和獨覺、阿羅漢他們斷除了煩惱,他們有足夠的智慧來斷除煩惱,可是他們斷除煩惱之後,就會讓自己安住在解脫的三摩地當中,即所謂的寂靜,安住在寂靜的享受當中,他不會很精進的想要去救護眾生,這是缺乏悲心的緣故,所以在此並非是沈溺於寂靜的享受,而是以慈悲想要去救護眾生,所以具有悲功德者。所以之前是智功德、慧功德,現在是悲功德,所以叫「慈悲勤護生」。什麼叫「具力」「具力」就是說不只能斷除一切眾生的煩惱以外,連煩惱所留下來的習氣,都有辦法隨著眾生的根器而去斷除,能夠自在宣說的緣故叫「具力」,具有這個大力量。那「除眾懼」呢?畏懼可分二者,一個是輪迴的畏懼,以及解脫之後那種寂靜的畏懼,這二者都能夠遠離的緣故,所以叫「除眾懼」。我在此皈依這五者皈依境--「如是亦皈依」。如果這句話光是講生死輪迴的話,就沒有所謂大乘不共的內涵,輪迴不生小乘也能做到。所以我想(只是自己的一個想法),在此的輪迴,一般經典上沒有說輪迴可分大乘各小乘的角度而說的輪迴,沒有這樣講,可是按照之前的所知障所形成的蘊魔而言,由無明的習氣以及有漏的業力所產生的這個異生,如果他的壽命是有限的話,那變成所知障未斷盡之前,這個異生會一直在輪轉當中,就像無自主的輪迴一樣,直至所知障未盡之前,必須要再次的去反覆去取有這個異生,所以說不一定可以這個角度去說這種輪迴,如果以這個角度去說輪迴的話,後面這兩句話「我佛所悟法,及諸菩薩眾」就有大乘的不共之義。

 

49.  因怖驚顫慄,將身奉普賢;亦復以此身,敬獻文殊尊。

50.  哀號力呼求,不昧大悲行,慈尊觀世音:救贖罪人我!

51.  復於虛空藏,以及地藏王,一切大悲尊,由衷祈救護。

52.  歸依金剛持;懷嗔閻魔使,見彼心畏懼,四方速逃逸。

53.  昔違尊聖教,今生大憂懼;願以歸命尊,求速除怖畏!

54.  若懼尋常疾,尚須遵醫囑;何況貪等惑,宿疾恆纏身。

「若懼尋常疾,尚須遵醫囑;何況貪等惑,宿疾恆纏身」也就是說,如果我們身體有一個很難治的病時,我們必須要有一個非常有經驗、非常專業的醫生,才能夠解決我們身體上疾病,連血肉之軀的病苦都必須要依賴一個專業的醫生才有辦法治療的話,更何況是無始以來跟隨我們內心的煩惱呢?必須要有一個非常專業的、非常有經驗的醫生才有辦法解決我們內在的煩惱等過患。這個專業的醫生就是諸佛菩薩所說的這些經典,好好的去依止,並且去學習才有辦法拿掉內在煩惱種種的妄念。一般我們所謂的供養三寶的三種方法,就是供養自己的物質、身外之物等,這是一者;第二,侍奉自己的上師或者三寶等,就是在旁邊服侍著他,這是另外一種供養方式;可是比起這兩者來講,第三者供養方式才是最重要的,那就是依教奉行。其實佛自己也說到了,對我最好的供養,莫過於好好聽我說的話去做,觀察後付諸實踐好好的修行。所以佛陀跟我們說了離苦得樂的方法,我們要如何感恩,如何報恩呢?不是說供養自己很多的錢物給佛陀,也並不是說在三寶田當中一直去侍奉他們而已,最主要的是依教奉行,好好的去修行他們對我們所說的教理,這才是對諸佛或者是三寶田最好的一種供養,而且是最好的一種依止了。有一位大師曾經有說到:我們透過聽聞教法的緣故,反覆的去思惟,唯有透過思惟反覆的去學習,才有辦法從煩惱的村落當中獲得解脫,可見依教奉行是非常重要的。

 

55.  一嗔若能毀,贍部一切人,療惑諸藥方,遍尋若不得;

56.  醫王一切智,拔苦諸聖教,知已若不行,癡極應訶責!

57.  若遇尋常險,猶須慎防護;況墮千由旬,長劫險難處。

58.  或思今不死,安逸此非理;吾生終歸盡,死期必降臨。

59.  誰賜我無懼?云何定脫苦?倘若必死亡,為何今安逸?

60.  除憶昔經歷,今我復何餘?然因執著彼,屢違師教誡。

為什麼我們要把煩惱視為仇敵呢?在第55句的時候就說到「一嗔若能毀,贍部一切人」,煩惱本身可分很多種,針對煩惱本身來講的話,《俱舍論》說了主要的六種煩惱等,在說到六種煩惱之時,說到了疑--疑煩惱。一般疑心是需要的,就像我們在觀察的時候,我們必須要保持一個正直的態度,要保持疑心去觀察,不能以先入為主的觀念去觀察,要保持疑心或正直的態度去觀察。這裹面所謂的煩惱疑的疑是什麼呢?是把有的視為沒有,把是的看為不是,這種疑心才稱煩惱疑。把有的東西想為應該是沒有的吧,而產生這種疑慮,或者是的把它想成應該不是的這種疑慮,這才是稱為煩惱疑。總言之,煩惱可分很多種,有一種的分法是五種見煩惱或非見煩惱等。如果講到見煩惱等就有邪見、邊見、身見、戒禁取見及見禁取見,有很多這種見煩惱。可是我們仔細去想,在這世界上有許多種種的問題,大大小小的糾紛都有,最主要問題來自那裹?我想應該就是人的瞋心吧,因為人沒辦法控制自己的瞋心,沒辦法控制自己的情緒而暴發出來,產生互相的傷害。這種的瞋心又來自於那裹?最主要是對於自方的貪著,因為貪著自方,所以就劃清界線這是自方,這是他方,而產生的瞋心。所以可見這世上所有大大小小的問題都是貪瞋這二個去製造的。光是透過這個身體沒有辦法產生這世界種種的糾紛,最主要是這個身體被貪瞋給控制了,它產生了一個破壞的工具,而造成種種的問題。貪、瞋這個病,請問有藥物可治嗎?我們可以知道說有上千百萬的藥店或醫院,我們可以去買到各式各樣的藥,可是我們能夠買到沒有貪、沒有瞋的藥嗎?沒辦法,去那裡也買不到。說不定,我們把腦部會生起貪、會生起瞋的一部分,用手術把它割掉了,說不定暫時可能沒有貪瞋,但是聽說腦部有這樣一個作用:你原本會產生貪瞋的這個區域,我們把它割掉的話,原本不會產生貪瞋的另一邊腦部,它又會慢慢會去彌補這邊有貪瞋的作用,所以還是會產生貪瞋,還是沒有辦法,所以縱使用手術把它割掉還是沒有用的。不一定,最後用一個藥物把自己變成植物人,貪瞋就會減少了,但是植物人沒有用,那是非常愚蠢的一個行為。在此我並不是說有輕蔑其他宗教信仰的意思,而是我非常的尊敬其他的宗教信仰,當然尊敬和信心要分開。我尊敬他們的原因是因為在過去、或現在、或未來,他們已經利益很多的社會大眾,現在也在利益著,將來一定會帶來更多的利益去造福人群,可是在眾多的宗教信仰裡面,真正把煩惱視為煩惱的不多,印度婆羅門教有這樣說:煩惱才是真正痛苦的根本,可是仔細去想的時候,他們的那個煩惱是什麼呢?緣色身香味觸的煩惱而已,針對於上界細微的煩惱幾乎他們很少去破斥,把它視為是煩惱。而且他有講到一個粗靜相,粗靜相是緣自地的一種貪著,所以可見他們那種貪著還仍然存在著,再加上他們有常一自主的我的主張,可見他們堅定我執的存在。所以在眾多的宗教信仰和見解裹面,把我執視為一切煩惱根本唯有佛教而已,除此之外沒有其他的宗教了,所以真正能夠消滅煩惱,能夠消滅貪瞋唯一的藥方是什麼呢?就是把我執拿掉,這唯一的專業醫生是誰呢?那當然就是佛所說的緣起的見解。也就是,一切的痛苦都是來自於煩惱,煩惱來自於真實的執著,可是這個真實執著與實際是不吻合的,它是顛倒實際的一種執著,所以我們只要將真實的情況看清楚,看清如所有性--如同它原本的實際怎麼樣存在的性質看清楚,我們就能夠得到解脫,因而說了「色即是空,空即是色,色不亦空,空不亦色」這樣的究竟性質。在中觀派裡面,把經分為了義經和不了義經。了義經的定義是什麼呢?詮釋勝義諦的經典叫做了義經,光是透過不了義經,透過世俗諦的經典,雖然菩提心等法門非常的殊勝,可是它沒有辦法直接去對治我執,直接去消滅我執,直接對治我執的唯一經典就是透過了義經才有辦法生起無我的見解,然後去對治的,這是唯一能夠把我們貪瞋拿掉的方法。除此以外,你到醫院找醫生,拜託醫生可不可以給我一個沒有貪心的藥、沒有瞋心的藥、沒有痴心的藥,我相信那個賣藥的人一定先摸著頭在講:你到底在說什麼東西?

 

61.  此生若須捨,親友亦如是,獨行無定所,何苦結親仇?

62.  不善生諸苦,云何得脫除?故我當一心,日夜思除苦。

63.  吾因無明癡,犯諸自性罪,或佛所制戒,及餘眾過罪。

在第55句的時候就講到了厭息對治力,從61句起講到返回對治力等,第63句說到性罪還有遮罪的差別。「吾因無明癡,犯諸自性罪」性罪就是說,無論你有沒有獲得戒,無論你有沒有去承認你要去守護什麼等,只要是誰去犯這個行為,都是算造業、造惡業,所以連動物去犯的話,也算造惡業,任何一者同樣去犯這個行為,都是算造惡業的,這叫做性罪。遮罪的意思是說,你沒有承諾或你沒有受戒的話,你去犯,不會是犯罪,這不叫做造罪,可是一旦你承諾了,或者你受戒了,你去犯的話,這就造業、這叫惡業,這種叫遮罪。

 

64.  合掌怙主前,以畏罪苦心,再三禮諸佛,懺除一切罪。

65.  諸佛祈寬恕,往昔所造罪!此既非善行,爾後誓不為!

這說到了返回對治力,也就是我從此之後也不會再犯同樣的錯誤。

(以上結束第二品)

 

《入菩薩行論》寂天菩薩造論

法王達賴喇嘛教授

蔣揚仁欽翻譯   王瀅絢記錄 2006/6/24-7/1 達蘭薩拉大乘法苑

 


備註 :