更新日期:2011/12/06 08:42:12
學習次第 : 進階
慧燈之光七 四依法（三）
四 依 法（三）
（三）依了義經，不依不了義經
前面講過，思維的時候，首先要依義不依語；其次，要依了義經，不依不了義經，要去尋找佛法的真實含義。
在浩如煙海的佛法經論中，有很多內容存在著表面的前後矛盾與衝突。如何取捨辨別，怎樣尋找佛的終極含義，就是十分重大的課題了。分清了義和不了義，對我們認識和理解佛經，以及今後的修行有很大幫助。
1、界定了義與不了義的標準
什麼是了義經和不了義經呢？所謂了義，也即佛把終極真理全面、徹底、直接或清楚地表達出來的內容；而不了義，就是與之相反的，不符合終極真理的權巧說法，而且佛陀也會在其他的經典中自我否定的內容。
不了義需要具備三個特點：
（1）最關鍵的特點，佛經中叫做不符合道理。所謂道理，也即四種道理或邏輯。四種道理也可以歸納為兩種道理：一個是世俗諦的道理，一個是勝義諦的道理。只要是不符合道理或真理的任何一個佛經，都叫做不了義經。
甲、不符合勝義諦道理
從勝義諦的角度來看，所有論述世俗諦的經典都是不了義的。譬如宣講因果輪回的《百業經》、《賢愚經》等經典；宣講世界、人生、業力、山河大地等等的小乘、大乘《阿毗達摩經》等等，都是不了義的，因為它們都不符合勝義諦的道理。
從勝義諦的角度來講，因果、輪回、學佛、五道、十地、菩提心、出離心、度化眾生、轉*輪、斷除煩惱、山河大地，甚至包括我們自己在內都不存在，都虛假不實、如幻如夢，是空性。
雖然我們的眼、耳、鼻、舌、身、意感受到這一切，但這就像得了膽病的病人會把所有白色的東西看成黃色一樣，都是錯誤的感知。
乙、不符合世俗諦道理
現實生活中經常接觸到的各種現象，大至宇宙萬物，小至生命個體，都屬於世俗諦。世俗諦的道理，也即一切事物的客觀自然規律。
雖然從勝義諦的角度而言，世俗規律都不存在，但從世俗諦角度去觀察，世俗萬法仍然有自己的道理，譬如善有善報、惡有惡報等等。
舉個例子：種瓜得瓜，種豆得豆是世人皆知的真理，如果佛經中說種瓜不會得瓜，而會得豆。就不符合世俗諦的自然規律了，故屬於不了義經。
如果只是不符合勝義諦，就判定為不了義，則所有宣講世俗諦的經典都可以推斷為不了義，這是不合理的，所以，宣講世俗諦的經典，就應該用世俗諦的道理來判別。凡是不符合道理的佛經內容，都叫做不了義，凡是不了義的佛經，最終都會被否定，因此，用現代人的話來說，佛教應該算是非常科學的教派。
（2）必要或目的
既然不符合道理的，佛為什麼還要這樣說呢？這是為了誘導眾生，讓他們漸漸地靠近真理，是一種臨時性的、有目的的善巧說法。就像佛雖然知道萬事萬物都是空性，一切都不存在，但因為眾生沒有那麼高的境界，為了順應我們的根基，佛才暫時說一切都存在一樣。其目的是：如果說有輪回、有因果，眾生、痛苦、幸福等等都存在，大家就知道世上既有痛苦，也有幸福，就會為解脫痛苦、獲得幸福而奮鬥。
（3）用意或著眼點。
什麼叫著眼點？譬如說，佛在有些經典裏說這個世界是存在的，有些經典裏又說不存在。那麼，說存在的著眼點是什麼呢？在現實生活中，我們的眼耳鼻舌身可以感知因果輪回的存在。因此，佛講不了義經的時候，並非無根無據。從世俗諦的角度來看，因果輪回是存在的，但這只是相對的存在而不是絕對的存在。這就是佛說因果輪回存在的著眼點。
凡是不了義的經，都要具備這三個特點。
所謂“了義經”，必須具備以下三個特點：第一符合道理；第二沒有其他目的；第三沒有其他著眼點。
了義經也有兩種：一種是符合勝義諦終極道理的經典，比如《金剛經》、《心經》、《般若十萬頌》等宣講般若空性的經典。另外一種，是符合世俗諦道理的經典，諸如講因果、輪回以及天文、地理、醫學等自然規律的經典。尤其值得一提的是，佛所描述的微觀世界，與現在最頂級的量子物理所發現的真相不僅一致，而且更深入、更細微。
但因為了義和不了義是相對的，所以一部經典有可能同時既是了義的，也是不了義的——從世俗諦的角度看，是了義經；但從勝義諦的角度看，又是不了義經，它只經得起世俗道理的檢驗，如果以勝義諦的觀察方式去剖析，就只能全盤否定了。
佛陀在經典中還授記，辨別了義和不了義的權威，是無著菩薩（其實除了無著菩薩以外，龍樹菩薩等尊者也懂得區分二者之差別。哪怕是凡夫，如果懂得了判斷標準，即使沒有佛的授記，也可以辨別了義與不了義。）後來無著菩薩在論著中指出：第一轉*輪的經典，講的是不了義的法；第二轉*輪的經典雖然講了空性，但不是徹底、終極的了義經典（無垢光尊者也認為，因為二轉*輪只講了空性，從這個角度來說，二轉*輪是準確的，但因為二轉*輪缺少了如來藏光明的內容，所以是暫時的了義或半了義。）；第三轉*輪才是真正了義的經。
《解深密經》是釋迦牟尼佛自己解釋自己密意的經典，其中也提到，真正了義的經，是第三轉*輪的經典。整個《大藏經》中，沒有一部經說第三轉*輪是不了義的。無著菩薩區分了義與不了義的理論依據，也是這些佛經。
佛經裏面有一句話很著名：“凡是講空性的經典，無論在第二轉*輪當中，還是第三轉*輪當中，都是了義經；凡是講人、自我、眾生等等（等等裏面包含了因果、山河大地等等）的經典，都叫做不了義經。”
2、宣說不了義法的因由
那麼宣說不了義法與妄語有何差別呢？
佛經對此回答道：妄語是把沒有的東西說成是有，或者把有的東西說成是沒有。是為了達到自己的目的而欺騙人的手段，所以把它歸納為十不善業之一。
而宣說不了義法，卻是為了引導眾生不得已而為之的。
比如說，本來在佛的境界中，沒有勝義和世俗的分界，都是空性光明，但我們的境界與佛的境界還有萬里之遙，我們僅能感知到現實生活的各種現象，又怎麼能理解佛的境界呢？如果不分勝義、世俗，一句話就把什麼都否定，那就跟外道的斷見如出一轍了。世人也會認為：一切萬法明擺著是存在的，怎麼會不存在？既然你說學佛、解脫都不存在，那大家又何必學佛呢？所以佛陀一開始只能分開二諦，暫時保留世俗諦。之後一步一步地逐漸引導，否則無法利益眾生。但為了讓我們知道什麼是萬事萬物的本質，所以佛陀在很多佛經中，都要求我們不要依靠不了義經典，要依靠了義經典。
佛法認為，世俗諦中的確沒有終極的絕對真理，任何真理都是暫時、相對的。但在暫時的規律當中，也有真假之分，故有正世俗諦和倒世俗諦之分。世俗諦中符合自然規律的，叫做正世俗諦；不符合自然規律的，叫做倒世俗諦。
比如有些佛經中說，地獄在印度金剛座（菩提伽耶）下面某個深度的地方，但佛在另外的經典中，又否定了這一說法。因為這種說法不僅不符合勝義諦的道理，連世俗諦的道理也不符合，地球的內部構造是什麼樣子，大家都知道，所以佛自己也認同這是不了義的說法。
為什麼會有這樣的說法呢？這些矛盾，可以用夢境來解釋。夢中的世界本來是不存在位置的，若一定要確定它的位置的話，那就在做夢者睡眠所在的地方。
再舉一個例子：如果兩個人在同一個房間死亡，其中一個人在中陰身成佛了，而另一個人卻墮入了地獄。那他們所謂的地獄與佛刹在哪里呢？就在同一個房間。因為房間、地獄和佛刹都是當下的心的幻覺。房間的現象，是兩個人共同的業力，而佛刹與地獄的現象，就是兩個人內心的轉變所顯現的。從未亡人的角度來看，在兩人感覺到佛刹與地獄的當下，房子還是原來的房子。
因為眾生的根基、業力不一樣，故而其業感也不一樣。儘管對現在的人來說，地獄不可能位於菩提伽耶下方，但當時的大多數人卻真的這樣認為。而且因為業力感召，在有些人的境界中，真的會顯現地獄就在菩提伽耶下方的現象，所以佛會那樣說，以避免世人不必要的爭執與反駁，不了義經就是這樣誕生的。
對學佛學到一定程度，雖然沒有證悟，但佛教理論掌握得比較好的人，尤其是學過並接受一切法都是心創造的人來說，這些道理比較能夠理解；但對初入道的人來說，稍微深奧一點的道理就難以理解了。
無論如何，佛教永遠不會與真正的科學或世間的真理相衝突，真正存在的、符合真理的科學論斷，佛法都會認同，但因為科學也有成熟與不成熟之分，所以即使佛經內容暫時不符合某些科學結論，也不一定不符合更先進的科學結論，我們不能因為佛教理論與當時的科學不一致，就不辨青紅皂白地一棍子打死。
雖然了義與不了義都是佛說的，但因為不了義的內容，是佛為了某些必要而暫時宣說的並不徹底的說法，所以我們不能生搬硬套，在不恰當的時機和場合，引用或參照不恰當的佛經。
如果不知道這些標準，我們思考的時候就會生起各種疑惑：佛經中是這樣講的，但實際上又不是這樣。為什麼會這樣呢？是不是佛陀錯了呀？或者是佛不負責任隨便說的？或者是我們現在看到的東西錯了？那樣就會搖擺不定，從而影響學佛的信心。
再比如說，佛在《大乘阿毗達摩》（小乘阿毗達摩，也就是《俱舍論》的原始資料。究竟是佛說的還是阿羅漢講的，各個宗派之間還有一些爭論，所以此處暫且不論）中所講的宇宙世界，與《時輪金剛》所講的宇宙世界的形成、構造、形態有著很大的出入。僅僅在顯宗的經典當中，佛就講了這個世界的多種不同的形狀。僅僅我們所了知的，就有將近十種。另外，關於日食、月食的描述，佛經中至少也有好幾種不同的說法。
為什麼佛說的世界會不一致呢？一千多年前的顯宗學者就思考過這個問題，並且也得出了答案——第一個理由：佛陀認為，從勝義諦的角度來說，無論那種宇宙（圓形、球狀、日心說、地心說）都是不存在的。從世俗諦的角度來說，因為眾生的業力，或者說因為眾生的內心發生了重大變化，致使世界也隨之而改變，不同的眾生，會感受到不同的世界。
還有一個理由是，我們往往認為，世界只能有一個形狀，只要確定是一個樣子，就絕不可能是其他的樣子，佛陀為了打破我們的這種執著，所以才宣說了不同的世界觀。
3、世俗與勝義的終極答案
（1）世俗諦終極答案
世俗諦終極答案，也即完全符合世俗真理的答案。比如，佛教關於宇宙的世俗諦最終答案，是在《時輪金剛》裏面。看過《時輪金剛》的人都清楚，《時輪金剛》中的資料演算非常簡單，一個人只需兩三天，就能在一個簡單的寫字板上，算出一年十二個月的藏曆。尤其令人吃驚的是，如此計算而得出的日食、月食的時間，與現代天文學計算出的結果只相差一兩分鐘。
雖然某些工具書中說，藏曆是文成公主進藏的時候帶去的，後來受到宗教的影響，故將吉利的日子增加一天，不吉利的日子減少一天等等。但實情並非如此，稍有天文學常識的人都知道，月球圍繞地球運轉的軌道有近地點和遠地點之分，當月球走到近地點的時候，速度要快一些；走到遠地點的時候，速度要慢一些，所以有些時候會多一天，有些時候就少一天。《時輪金剛》中的曆算方式，是非常科學的。
（2）勝義諦終極答案
佛在很多佛經中提到，唯有第三轉*輪是了義的，因為只有在第三轉*輪中，佛陀才將諸法的真實本性——光明與空性大白於天下。
儘管如此，但第三轉*輪還沒有講到中陰身的現象、八地菩薩的現象以及相應的修法，顯宗也沒有一部將空性和光明結合起來宣講的經論，其修法也只涉及到空性層面，而沒有光明層面的修法。
密法與顯宗經典相比，卻有著質的飛躍——將第二轉*輪的空性和第三轉*輪的光明結合起來，並提供了涵蓋中陰身、空性與光明等各個方面的，面面俱到且簡便易行的修法，所以，密法是整個佛法中真正的了義經。
但密法裏面也有講世俗諦的部分，比如清淨的現象，不清淨的因果輪回等等，後者是與顯宗不了義經共同的觀點，所以也是不了義的。
4、依了義不依不了義經的結果
認識到世俗萬法的虛幻不實，不單對我們的修行，也對我們的現實生活有很大幫助——如果我們認為金錢、名利是實實在在的東西，就會過度地執著，並渴望擁有，在追求的過程中，就會遇到接二連三的痛苦。直到臨終，也一無所獲，而不得不帶著對人世的強烈不滿憤憤離去。
本來絕大多數的東方人都很單純、樸素，非常講究倫理道德，羅素在他的書就承認過這一點。但由於西方文化的影響，很多人就變成拜金主義者了——只要能掙到錢，就不擇手段、不計後果。
在如今的世間人看來，佛教所講的放下、看破紅塵、四大皆空等等，都成了帶有諷刺、挖苦意味的辭彙。可見我們的價值觀已經被污染到何等不可救藥的地步了！
錢真正能帶來幸福嗎？答案是否定的！
半個世紀以來，許多科學家研究過金錢與幸福的關係，但種種資料告訴我們，金錢帶來幸福的觀念是錯誤的！
本來我們的本意，是想得到幸福，結果卻適得其反，不但沒有給我們帶來幸福，還引來了無數的痛苦，不僅是現世的痛苦，還包括造業以後引發的來世惡報。
執著是所有煩惱的根源。對某種事物的執著越強烈，它帶給我們的痛苦也越強烈；越是讓我們感到無所謂的東西，對我們的影響也越可以忽略不計。
以上講的，是實執給個人生活帶來的惡果。從地球、從整個人類的生活環境而言，實有的執著也會造成無窮的後患。試想一下，如果每個人都希望擁有成片的洋房別墅、成列的豪華轎車、大筆的銀行存款。那再過五十年，隨著人口的暴增，地球將如何承載人類無限膨脹、幾近爆炸的欲望？！
佛陀正是洞察到上述種種過患，所以告訴我們，不要過度執著，繼而追求不止。其中的執著是因，追求是果，所以要先解決執著這個因。
當然，除了解脫意念特別強烈的人以外，欲界凡夫很難徹底放下身外之物，像米拉日巴尊者那樣生活，但適當地放下執著，過得單純、樸素一點，在“少欲知足”的基礎上，盡力培養出離心和慈悲心，為眾生的幸福能做多少就做多少！應該是沒有太大難度的。《佛教徒的生活模式》（見《慧燈之光（五）》）中已經講過，作為一名佛教徒該如何生活。這種生活模式既符合佛的意思，又符合現代理念。如果不遵循這一原則，就不但會煩惱重重，還會浪費此生的生命。
本來我們就有極具說服力的中觀道理，足以證明世間的物質享受根本不存在。
比如說，假如我們在夢中做錯事，或死了親人，也會感到痛苦萬分，但突然間醒過來以後，痛苦也會自然消失，並一下子歡喜異常。因為我們知道夢是假的，所以不會痛苦。其實，我們今天的現實生活就是一場大夢。
什麼時候能夠醒來？
假如不修行，就永遠醒不過來；若能依照佛的引導往前走，也許很快就能醒來。
修行是活生生的東西，就像吃飯能填飽肚子一樣真實。並不是神神秘秘，見不到、摸不著的，但如果不修行，就永遠感受不到佛所說的境界！
夏蟲不可以語冰。正常人可以看見物質的顏色，而色盲卻看不見，但色盲看不見，並不等於在正常人的眼裏物質顏色不存在。修行人可以感覺到外相是假的，跟晚上做夢完全一樣，但我們卻感覺不到，因為我們沒有修行。修或不修，主動權掌握在我們自己手中。何去何從，也由我們自己選擇！
最終了義的境界，是空性和光明。值得我們花一生的精力去追求的，也是空性和光明的境界。
光明空性在哪里？在我們自己的心裏——只要我們往裏去尋找、追求，就能怔悟空性光明的心的本性！