普賢菩薩與峨眉山
　　

韓廷傑
　

　普賢菩薩是佛教傳說中四大菩薩之一，道場在四川省峨眉山，每年香火不斷，遊人也絡繹不絕。為什麼普賢有這樣大的名氣?他和峨眉山又為什麼會有這樣密切的關係?現分析於下：
　　普賢，梵語音譯三曼多跋陀羅。嘉祥《法華疏》雲：三曼多雲普，跋陀羅雲賢。《華嚴大疏》雲：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。此約自體說。又雲曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。此約諸位說。又德周法界曰普，至順調善曰賢。此約當位說。又果無不窮曰普，不舍因門曰賢。此約佛後普賢。當位普賢，悲智雙運，佛後普賢，智海已滿。又譯為遍吉，遍即普義，吉是從事相立名，賢是從理體立名。普賢與文殊二菩薩同為釋迦佛左右二輔，文殊表智，普賢表行。又文殊表智，普賢表理。又文殊表根本智，普賢表分別智。表示修佛法要理智合一，行解相應。《大日經疏》雲：普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂從菩提心所起願行，及身口意三業，皆遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。蓋此菩薩，從根本智，發廣大願，以萬善莊嚴，一一周遍法界，所謂全性起修，全修在性，圓滿菩提，歸無所得，故名普賢也。
　　普賢菩薩之得名、授記，見於《悲華經》。經雲：往昔過恒河沙等阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有佛號寶藏如來。時有轉輪聖王，名無諍念(即阿彌陀佛)。王有千子，第一太子名不眗(即觀世音菩薩)，第二王子名尼摩(即大勢至菩薩)，第三王子名王眾(即文殊菩薩)，第八王子名泯圖(即普賢菩薩)。轉輪聖王及諸王子，于寶藏佛前，次第發願，佛一一授記。第八王子泯圖向佛說出了他的誓願：世尊，我今所願，要當於是不淨世界，修菩薩道。複當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩，令心清淨，無有垢穢，皆趣大乘，悉使充滿我之世界，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。從普賢菩薩的誓願來看，他是修菩薩道的，以教化眾生己任，可以隨意現形為地獄身、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等，天龍、鬼神、夜叉、羅刹、毗舍遮乃至商賈淫女、畜生惡鬼，為他們說法，讓他們離苦得樂。還化身千萬，向每一世界的佛頂禮讚歎，供養無數。所以寶藏如來很稱讚他的願行，認為他必能教化無量眾生，最後終能成佛，並且為他改名為普賢。
　　因為他修的菩薩行是利益眾生的，引導眾生學習佛法，並不急於涅槃，所以很得眾生的崇拜，在《華嚴經·普賢菩薩行願品》中詳細記述了他的願行，這就是廣為人知的普賢十願，現簡述如下：
　　1．禮敬諸佛。對佛教傳說中十方三世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，都以自身的神通力，同時現前，常修禮敬。
　　2．稱讚如來。對十方三世的一切諸佛，都以很深的知己，用超過辯才天女的微妙舌根，發出無盡的聲音、言辭，對如來讚歎其無邊的功德，用以教育其餘在會的菩薩。
　　3．廣修供養。對十方三世的一切極微塵數諸佛，都用最好的供品，如華雲鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，以及各種塗香、燒香、末香用來供養。除此之外，還用最上等的法供養，如說修行法、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勸修善根等諸種法，用以供養。
　　4．懺悔業障。普賢菩薩自己思量，曾於過去的無始劫中，由於自身的貪、瞋、癡，發為身、口、意三業，做了很多惡業，是無量無邊的，所以他要在諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，誓不再做惡業。
　　5．隨喜功德。對十方三世一切諸佛、菩薩乃至六趣、四生一切種類所有善根，盡皆隨喜，絲毫沒有妒嫉誹謗、諷刺打擊之類的惡行。
　　6．請轉法輪。盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛，成等正覺後，普賢菩薩都要前往，以種種方便，殷勤勸請轉妙法輪，為眾生說法度世。
　　7．請佛住世。佛欲入涅槃，殷勤勸請莫入涅槃，多在世間為眾生說法。這也是利樂眾生的法門。
　　8常隨佛學。在佛住世期間，發心學習佛法，精進不退，不計財產、王位乃至不惜身命，修習難行苦行，無論何種法會，都隨佛參學，沒有疲倦。
　　9．恒順眾生。對各類眾生，人非人等，都承事供養，如敬父母。于諸病苦為作良醫；于失道者示其正路；于暗夜者為作光明；于貧困者令得寶藏。還引導眾生學習佛法。他之所以這樣做，主要是因為佛以眾生心而起大悲心，恒順眾生就等於供養如來。
　　10．普皆回向。從最初的禮拜諸佛到恒順眾生，所有功德，都回向給法界一切眾生。眾生惡業所感一切極重苦果，普賢菩薩都願代受，讓作惡業的眾生得到解脫。
　　普賢菩薩的這十大願行都發誓虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，這十大願行才盡，而實際上虛空界乃至眾生煩惱都是沒有盡頭的，這十大願行也就是永無窮盡了。
　　在《妙法蓮華經·普賢菩薩勸發品》中，普賢菩薩發願，于後五百歲中，有受持《法華經》的，都為其守護，除其衰患，令得安隱，如果有邪魔、夜叉、羅刹等惡鬼前來騷擾，普賢菩薩都保護行者。如果有人讀誦此經，普賢菩薩就乘六牙象，守護在這人身旁。如果讀誦時忘記了某句，菩薩還教給他怎樣讀誦。這樣，實際上就成了《法華經》的守護神，受持《法華經》行者的守護神。
　　有了十大願行和對《法華經》無微不至的照護，在一般佛教徒心目中，普賢就佔有了很崇高的地位。修心佛法有這樣好的佑護，怎能不從心底裏尊敬他呢?普賢在經中所說的行法有兩種，一是十忍法，一是懺悔法。
　　在《華嚴經·十忍品》中，普賢為菩薩提出十忍，若能得此十忍，就能對一切佛法無礙無盡。
　　1．音聲忍。對於佛所說的一切教法，都能深信悟解。
　　2順忍。順菩提正道，趣向最高的無生果位之忍。
　　3．無生法忍。能通達一切事物無生無滅的道理，並依此修心。
　　4如幻忍。了達一切事物依因緣而生，猶如幻化本來是空寂無物。
　　5．如焰忍。了達一切事物像火焰一樣似有實無，沒有真實存在。
　　6．如夢忍。了達一切妄心，如夢境一樣，虛幻不實。
　　7．如響忍。了達世間一切言語聲音都是依因緣而生，虛假不實，如空穀迴響。
　　8．如影忍。了達自己色身由五陰聚合而成，虛幻不實，就像影子一樣。
　　9如化忍。了達世上事物無而忽有，有而還無，就像幻化的一樣不真實。
　　10．如空忍。了達世上一切法界一切事物都像虛空一樣無形無色。
　　這十忍和一般意義的忍辱之忍有很大差別，佛教認為，依此修行可以很快通達佛法，具有很大的功德。
　　普賢的另一個行法就是懺悔法。《觀普賢菩薩行法經》中，普賢菩薩放眉間大人相光，為諸位菩薩說法，先說懺悔眼根法：行者應于諸佛面前，髮露先罪，至誠懺悔。因為無量世以來有眼根的原因，貪者諸色，因為著色，所以貪愛諸塵，受女人身。每一世生處，都為色塵所迷惑，色塵傷害眼根，使人成為恩愛之奴，經歷三界。所受的這些罪過，都是眼根不善所引起的。所以要皈向諸佛，說明自己眼根的所有罪咎，並向諸佛菩薩、大乘經典懺悔說：“我今所懺眼根重罪，障蔽穢濁，盲無所見。願佛大慈，哀憫覆護。普賢菩薩，乘大法船，普度一切十方無量諸菩薩伴。唯願慈哀，聽我悔過，眼根不善惡業障法。”行者按此法修行，懺悔七日，多寶佛塔從地湧出，釋迦牟尼佛用右手親啟塔戶，多寶佛現身，為行者證明：“法子，汝今真實能行大乘，隨順普賢眼要懺悔。以是因緣，我至汝所，為汝證明。”行者又向普賢請教懺悔之法，普賢又分別講了懺悔耳根、鼻根、舌根、身根、意根之法。每懺悔一根，都有佛為行者證明，讚歎普賢行法。最後行者聽到空中發微妙聲音說：“觀心無心，從顛倒想起，如此想心，從妄想起，如空中風，無依止處。如是法相，不生不沒，何者是罪?何者是福?我心自空，罪福無主。一切諸法，皆亦如是，無住無壞。如是懺悔，觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅諦寂靜。如是想者，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔。”算是為懺悔法門說出了最後的真諦。
　　可以看出，普賢能為別的菩薩說法，說明他的功德、修行高於一般的菩薩。《法華經·見寶塔品》中記載，過去東方無量千萬億阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。每至有人宣講《法華經》時才湧現其前。行懺悔法門就能感多寶佛湧現，可見行懺悔法門具有很特殊的功德。
　　普賢菩薩的願行以救度眾生為主，其行法又有很殊勝的功德，是釋迦牟尼佛的脅侍，在佛教中佔有很高的位置。這些原因合在一起，使他受到眾多佛教徒的崇拜。近代佛學大師弘一法師曾讚歎：“願得普賢真願行，常樂利益諸眾生。”作為一個印度菩薩，曾陪侍佛祖的西方聖賢，他何時與中國發生關係，又怎樣在四川峨眉山定居了呢?
　　根據舊的《峨眉山志》記載，漢明帝時甲子年間，裏人蒲公采藥，見到麋鹿的足跡像蓮花一樣，就向當時在峨眉山修行的一位高僧千歲寶掌和尚請問，這位高僧也不敢確定，就讓他到洛陽請問摩騰、法蘭二位尊者。法蘭告訴他：《華嚴經·菩薩住處品》有文，西南方有處名光明山，從者以來，諸菩薩眾，于中止住，現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬三千人俱，常在其中而演說法。所謂賢勝，就是普賢。蒲公回去後，就建普光殿，供養普賢菩薩像。普賢在峨眉山示現就始於這個傳說。只見麋鹿足跡像蓮花就斷言這裏住著一個菩薩，未免過於武斷。印光大師在《重修峨眉山志流通序》中對此也提出了質疑：經中只載普賢又名遍吉，未載賢勝之別名，法蘭斷言賢勝就是普賢，令人生疑。釋迦牟尼講《華嚴經》在印度摩竭陀國，經中所說光明山在西南方，而中國在印度有震旦之稱，位於印度東方，西南和東方正好相反，怎能相提並論?漢明帝時的甲子年，即漢明帝七年，才遣蔡愔、秦景、王遵等到西域尋求佛法，摩騰、法蘭在漢明帝十年才到中國，而蒲公在漢明帝七年就去向他們請教了。按《傳燈錄本傳》千歲寶掌于漢獻帝建安二十四年才來中國，漢明帝時的蒲公怎能去向他請教問題呢?
　　總的看來，舊志所載的這段故事過於牽強附會，難令人信服。佛教內部也有人對這種說法持批評態度，清代居士蔣虎臣修山志時有《志餘》一卷，其中有言：“世人競稱文殊在五台，普賢在峨眉，此是俗見……菩薩神化，周遍法界，何嘗以某處為我道場，某處為彼道場耶?”在我們現在看來，這只能看作是佛教的神話傳說故事，並無確實證據。但位於峨眉山絕頂的普光殿歷來被人看成是菩薩示現之所，吸引許多僧俗人等前來拜普賢。後改為相光寺，明時洪武帝重修，覆以鐵瓦。清巡撫張德地又捐俸重修。相光寺成了普賢在人間的示現之所，不復容人懷疑。
　　因為有了普賢，很多僧人來峨眉山禮拜菩薩，求菩薩佑護。最早的記載是魏晉年間中印度僧人寶掌來峨眉山禮普賢。可見這時普賢道場在峨眉山已有定論。
　　晉隆安三年，慧遠之弟慧持來峨眉山，依普賢修法，居龍淵精舍，講經說法，為時人所重。
　　唐朝趙州從諗、黃檗老人、南泉老人、澄照大師均是禪門大德，都曾先後來禮普賢。其中澄照大師對普賢最為恭敬，每日六時禮普賢。
　　宋行明禪師，入五台禮文殊，入峨眉禮普賢，均感二菩薩隨心應現。
　　明寶曇國師，受明洪武帝之命，重建相光寺，覆以鐵瓦，又鑄普賢菩薩金像。後於此寺十年，教化徒眾。
　　明歸空和尚在禮普賢時行叩通天苦行，並燃一指以供普賢。
　　其他居峨眉山修行的高僧也代有人出，有成就者不乏其人。
　　因為峨眉山影響很大，很多皇帝也有敕賜，以提高自己善行的聲譽。最早的是唐僖宗敕建黑水寺，賜額永明華藏，又賜住持慧通禪師無縫袈裟一領。
　　宋朝太祖、真宗、仁宗都曾先後敕賜萬年寺，賜物有金珠、瓔珞、袈裟、金銀瓶、禦書、缽、銅鐘鼓鑼等法器。仁宗嘉祐七年還頒賜經藏。徽宗也曾賜旙、幢等物。萬年寺是傳說中蒲公拜佛修行的舊址，宋代皇帝對此寺特別偏愛，簡直要把它當作御用寺院了。
　　明英宗於天順四年五月初四日頒旨賜靈嚴寺大藏經一藏。
　　明神宗對峨眉山敕賜最多。賜海會堂千佛袈裟、佛牙等物。敕賜圓通庵慈甯宮皇太后手書佛號繡金長幡、九層沉香塔等。萬曆二十七年賜白水寺大藏經一部。萬曆四十年賜慈延寺大藏經一部。萬曆四十二年賜永延寺藏經一部。先後共有五次之多。
　　清朝康熙帝於康熙四十一年春在北京賜伏虎寺僧照裕、光相寺普震《藥師經》及手書大字。同年秋又派人到峨眉山賜照裕經書、詩軸，又賜善覺寺元亨、大峨寺僧常舒、白龍洞僧祖元、毗盧寺僧德敬、雷洞坪僧慧植、銅殿藏經閣僧照乾、臥雲庵僧照玉諸人《金剛經》及御筆手書等物。
　　由於歷代高僧的推崇，歷代皇帝對峨眉山的多次敕賜，使峨眉山是普賢道場的傳說深入人心，根深蒂固。其原因無非有二：一是普賢的行願及地位受人尊崇，在信奉佛教的古代，人們希望把他留在中國，成為有形的可見之人，不願意他“遍周法界，應化無數”，就給他找個安身之處。二是峨眉山幽遠偏僻、雄偉壯觀，景致又幽雅安靜，適於僧人避世修行，也適於騷人墨客遊覽賞玩。再加上有傳說故事“作證”，一拍即合，峨眉山就成了佛教聖地，再不容改變。在現代社會，又成為國內外遊客的旅遊勝地，也許這是初始在這裏建造寺院的僧人所始料未及的吧!