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修次中篇

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2009/2/15/ 01:10 Buddha dharma NPO 報導

修次中篇

修次中篇 蓮花戒大師作喀覺譯

藏語云：修次中篇

一、前言

從今天開始在正覺大塔（菩提伽耶）旁，難得有此殊勝因緣對你們講法。首先講「修次中篇」，之後是「菩提心讚」，梵文和中文都有翻譯，而且也有多種語言的譯本。「修次中篇」最主要講空性的道理——「空證智慧」，也就是「中道」！「修次中篇」是蓮花戒大師所著作，祂是一位具善巧以及成就的大師。在西藏「修次中篇」是一部非常聞名，同時也是很具價值，十分重要的著作。透過「修次中篇」，能使我們對於佛法的概要，有更深的體會以及了解。倘若我們是佛教徒，卻不瞭解佛法大致上的架構，將無法成為一個真正的佛教徒。從「修次中篇」的空性道理，再透過「菩提心讚」（寶炬論）的內容來實行。接著講佛子行三十七頌，這是無作賢所作，共有三十七句偈頌，是我們應該學習的佛子行。

我是從薩迦的桑吉仁波切，得到「修次中篇」的傳承。桑吉仁波切是從拉薩的桑耶寺，天欽仁波切的上師處，得到「修次中篇」的傳承。他的上師是寧瑪的上師，那時正在思惟「修次中篇」的內容。至於薩迦仁波切，如何得到「修次中篇」的傳承，我們不清楚。只能肯定桑吉仁波切，從寧瑪上師得到傳承，再傳給我的。佛子行三十七頌，是從噶舉的咕駑仁波切得到傳承，咕駑仁波切是從佐千仁波切得到傳承的。

這幾天我主要講，「修次中篇」與「佛子行三十七頌」。也會以很扼要的方式，為你們口授，主辦單位要求的「心經」傳承。還有唸誦「菩提心讚」，以及做簡單的解釋。我是在噶舉的咕駑上師處，初聞佛法時，聽到這部「菩提心讚」（寶炬論）的，我的傳承大致如此。接著我想為你們口授，宗大師所作「緣起讚」的傳承，以緣起道理禮讚佛陀身、語、意三功德，因為佛陀了解「性空緣起、緣起性空」的道理，所以讚嘆佛！此傳承是從昆努的格西得到的。「緣起讚」及「了義不了義經」的傳承，現在已變得很稀少了，尤其在西藏的衛藏地區。這幾天我們可以互相研究討論！這裏的負責人員，準備的非常齊全，雖然是帳蓬，從外面看不是很雅觀，但是能夠擋風遮雨、遮陽光就可以了，我為他們的準備週到，說聲謝謝！

在此地傳法的緣起，是因為正覺大塔，乃佛陀成道之地。大家有此難得的機會集聚一堂，思憶佛陀的功德，以及追隨佛陀曾經走過的路，這是最重要的。應該如何追隨呢？了解佛法的內涵，依教奉行！我個人不是很精通佛法，但我會把所知道的，儘量為你們解釋說明。我努力以清淨意樂傳法，也希望弟子們，以清淨意樂聽聞。假使如此，將是清淨的佛法事業，功德圓滿，希望大家互勉互勵。

首先唸皈依祈禱文，主要禮讚佛陀。接著懺悔、迴向、唸心經、文殊師利菩薩禮讚文，以及供曼達拉。剛剛唸誦的皈依發心，是調伏自己的內心，發心為一切有情圓滿菩提，以很強烈的意樂，讓自己生起菩提心！「諸佛正法、眾中尊，直至菩提我皈依」，皈依境是佛法僧三寶，主要的皈依對象是法寶。「我以所行施等善，為利有情願成佛。」菩提心是希求菩提之發心，具足利益他人以及無上菩提，二希求之發心。「直至菩提我皈依」，是非常強烈、長久性的皈依，未證菩提之前都要做到。思惟若證得圓滿的佛果位，就能如實地、真正地利益一切有情眾生。「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利有情願成佛。」此偈包涵智慧與福德兩種資糧，但主要是福德資糧（六度萬行），即以布施等一切善功德，迴向無上菩提！為了圓滿自利與他利二事業！如此思惟，就是很強的皈依心。

這次各地信徒雲集，包括西藏流亡的難民、還有外國人，大都為聽法而來。能在殊勝的聖地討論佛法，是讓我們積福的珍貴因緣，我非常的隨喜此淨罪積資的機會。我個人認為，只有追隨佛陀的智慧，才是個精進的比丘！我非常歡喜，佛陀所指導的深奧道理，因為仔細探討研究，會發覺佛法中所涵藏，更微妙的道理。它有廣大的思惟空間，可以讓我們深思；真正去實行時，發現確實對我們，有實際上的幫助。佛陀在此出世，也在此成就佛道，我們應該好好保護聖地。當然，有很多人來朝聖，也有很多人想維護和改善環境，印度中央政府，曾有計劃的負責維護此地區，目前還在改善當中。

所謂「法」是建立在內心上，並非靠外境、外緣去改善調伏的。我們所講的「佛法」，不是建立在天空上；回教也不是存在於教堂或者字面上，說到基督教一定想到十字架。所以當我們講到「教法」、「宗教」時，會認為是外境的事物，這是錯誤的。真正的教法，是建立在內心上，未調伏的心，使之調伏，並非由外力去改變。跟隨佛陀之後，內心是否漸漸改善、步步進展？假使有，就是真正得到佛陀的加持。若教法無法改善你的內心，表示你學錯了，佛陀也無法加持你。

世親菩薩曾說過，教法分為「教正法」及「證正法」。教正法是由討論及聽聞而修習。真正的教法是證正法，是由聞思修而學習，建立在內心上。證正法是——戒、定、慧，教正法是——經、律、論。透過佛法的道理，如何得到真正的法？以戒定慧三學，在心靈上建立真正的法。當我們聽到佛法時，一定要想到屬於內心，而不是指外在的佛像、經典、唸珠。唸珠非屬於真正的佛法，外道婆羅門也拿唸珠持咒。許多先輩大師曾經講過，假使唸太多咒語而未調伏煩惱，小心你的指頭斷掉。有時候甚至還會唸到一百美金、二百美金…！？

現代人太注重佛像，看到黃金鑄造的佛像，就覺得很莊嚴殊勝；看到泥巴塑成的佛像，就輕視祂，其實太注重外表，不是好現象。以佛像外表（金，銀……）學佛，是世間八法，不是真正學佛，而是在造業。雖然穿上法衣、口才一流，但所做所為還是在造業。因此真正的佛法，是指未調伏的心，透過對治力調伏；未生起的功德，透過對治力使之生起。讓自己的過患減少到最低，讓自己的功德增長到最高，如此才有益處。我們要即身成佛，是非常困難的。應該以實際的修行，晝夜不斷、經年累月、多生多劫串習，慢慢地去除內心的過患，建立圓滿的功德。「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」有如虛空般眾多的有情，未度盡之前，絕不成佛。這種心力是我們需要的。

一般人性急，都想快速得到果報。甚至有上師，以灌頂來解決一切的困難，而弟子們，竟也相信這種謊言，雙方合作灌頂儀式，當上師出了問題，弟子們就責難上師之不當。學佛最主要目的是什麼？在凡夫地的我們，是沒有任何的證功德，要讓自己生起道功德，才是最主要的目的。假使能調伏內心，不只自己快樂，也能使別人得到快樂。

我們現在所得到的暇滿人身，並非是最圓滿的。有暇滿人身，並不代表具有人生的意義。真正人生的意義是——調伏內心，需要長久的苦行去證得。我們要共同努力，擬定一個長久的目標，經常串習，才能達到究竟圓滿。我們無法快速得到證量與道功德，但如果腳踏實地、努力修習，就可以積集資糧。運用長久時間學習「道次第」，對我們來講，是沒有差別，因為若不學習，你還是在輪迴！時常思惟成佛的道次第，是非常重要的！

明天，為你們傳願心儀軌；後天傳授菩薩戒，根據「菩薩地論」戒品所講的菩薩行。之後，為你們傳千手千眼觀世音菩薩灌頂，不動明王灌頂，長壽佛灌頂。

二、正釋

佛法的真正起源地是在印度，導師釋迦牟尼佛所講的，稱為「經」，印度的許多大師研究的著作，稱為「論」。經由這樣的承續慢慢流傳。目前佛陀經典，已翻譯成藏文的大約一百卷；印度大師所寫的論典，翻成藏文的有二百多卷；經和論總共有三百廿五卷，這是西藏佛教的基礎。因此譯任何經典時，都會寫「梵文云」或「梵語曰」，表示這部經典，是從印度流傳下來的，然後再寫上「藏文云」。由「梵文云」與「藏語曰」，可以了解，當代大譯師，具有很大的功德。他們以詳細完善、精確無誤的翻譯，圓滿指導我們。翻譯之後，並不是馬上出書，還要請印度的班智達修改，互相討論之後，才出這部「修次中篇」的！

何謂「修」？就是反覆串習、修習。我們應該以何種方法調伏內心？改善內心？必須透過佛法的道理去改善。但並非馬上可以達到效果，需要長期串習努力。當我們聽聞教理時，第一次聽覺得很困難；第二次聽時，覺得比較簡單；第三次、第四次聽時，就覺得愈來愈容易了。這就是串習、薰習。譬如我們時常憤怒、瞋恨一個人，當看到此人，就會產生很強烈的忿怒心。這時應該想──我不應該對他產生忿怒心的，我不應該這樣發怒。一次又一次的薰習，自然而然不會對此人，產生很強的瞋恨心了。以此串習的力量，調伏原本非理作意的過患。

以身體而言，剛開始做一個動作時，會覺得很困難，但是天天做同一動作，就不會覺得困難。這就是長久的串習、薰習所得到的結果。同理，「心」也是如此。每個人都想離苦得樂，但被心所控制，心又被煩惱控制，即使不要痛苦，因為不知痛苦的因何在，無法突破，唯有承擔痛苦。快樂的因又不積聚，所以無法得到快樂。

「修」的意思，放棄往昔對煩惱的串習，換上新的串習，不再被心控制，心也不再被煩惱控制。假使長期，把心保持在善的一面，去串習、薰習，心自然而然變成善的；長期遠離煩惱的串習、薰習，來改善內心，叫做「修」。

「修」，就是內心與善法相應的串習。所以必須多多聽聞，什麼是真實的情況，以聽聞的善法，內心反覆的思惟，需與真理相應。不只聽聞，生起定解之前，先要觀察，如果不相應，就無法對真理生起信心。完全相信真理之後，知道生定解的勝利，不生的過患。修的次第分為二，一是觀修，一是止修。觀修，就是反覆的思惟觀察。產生定解之後，把心安住於此，稱為止修。一般人對著境，內心就產生起伏，這是習氣造成的，不加以觀察，就執著為真實。如果不照修的次第，先修難的，後修易的，將無法達到我們追求的目標。前前所修的內涵，是後後的基礎，次第正確，就容易成辦所願。

這部「修次中篇」，並非在介紹歷史。雖然目前我們所學的是因明學，但是聽聞解釋之後，依照所得的答案，配合日常生活的作息去實行，可以調伏內心，得到圓滿成就。「修」也有修的次第，如證得菩提心之前，必須先生起大悲心，大悲心是生起菩提心之因，有固定次第的，因此稱為「修次」。

「虔誠致禮敬文殊孺童尊」，著作論典之前，先禮敬自己的本尊，可以減少障礙。「修次中篇」主要講空性的道理，屬於論藏的一部分，解釋慧學的論典。「修次」分三篇：初篇、中篇、下篇。「修次中篇」，主要的內容已有注釋，因此我時常念誦，這次以解釋「中篇」為主。

茲略述諸隨大乘經藏軌理者之修持次第。此中，欲極速證得一切種智，當具尋思，現前精勤於能得彼之眾因緣。

主要是為跟隨大乘經藏，以及希求大乘的學者們講的，以大乘道次第內容為主。大乘殊勝的原因是，無論在意樂、加行、果上，都比小乘殊勝！思惟殊勝是發心，加行殊勝是六度萬行，得到究竟圓滿的佛果，就是果殊勝。因為具足意樂、加行、果三種的殊勝，所以稱為大乘。

在此的大乘經藏，不是指經律論，而是指一般的經典。大乘所要追求的是佛果位，不只斷除煩惱障，還要斷除所知障，因此佛陀的智慧稱為「一切種智」（通達一切）。為了要得到一切種智、一切遍知，必須具足眾多因緣，所以要精進修持成佛之因。

如是，此一切種智，不可無因生。若是，一切時中，一切皆成一切種智，將成合理故。若無觀待而出生，則任何皆不應有阻礙，以之，一切皆不成一切種智。如是，時而有出生滅亡故，諸實事唯觀待於因，時而亦將有成就一切種智。非一切時，非一切處，亦非一切。彼故必定觀待因與緣。彼等因緣中，當依諸無謬、無不齊全者。

佛陀的智慧並非無因而生，它是事法、有為法，所以是由因緣而產生。沒有一法不從因而產生，這是法的規則，一切有為法，必須由因緣而產生。滅諦本身是無為法，但也是依道次第的修持而證得。佛陀的所有功德，都是由因緣而產生的。倘若佛陀不是由因而產生，而是無因生，就成為長久不變；否則，就是完全沒有。假使有自性、獨立產生，就成為永遠有，不是暫時有。如此將無一眾生可成佛，因為佛陀就是無始有的。這是緣起的道理。

佛陀並非無始以來就存在的，佛果位是由串習而證得，而且依同類因而產生。必須斷除煩惱，及煩惱所留下的習氣——所知障，才能成佛。由此可以了解，一切的輪迴、一切的世間法與出世間法，都是由因緣而產生，都是依同類因而產生。以有為法而言，以它的因來看，它是果；以它的果來看，它是因。因果本身不相違，但不表示此因必生此果；因為有因，是可成佛，但並不代表有因，一定會成佛！雖然有因，但透過外緣的力量，可能摧毀這個果，所以有因，並不代表一定產生果。但是果，必須由因才能產生的！「法」，分為有為法與無為法。有為法是由因緣而產生，所以它的性質常常在改變，無為法不靠因緣，所以它的性質不會改變。

我們所學習的佛法，並非捏造，而是由「正量」去安立的，因此學習時，必須以清淨的意識、正確的意識、不顛倒的意識去學習！日常生活中有很多的煩惱，會使我們產生貪心及瞋心；這些貪心與瞋心是顛倒識，沒有任何正量做為依靠，它是不正確、不清淨的。但是瞭解無常、空性智慧、大悲心、忍辱或禪定…等，都是由正確，以及清淨的正量來安立的。無始以來，我們以同一意識的續流至今，有部分意識是不清淨的，有部分是屬於清淨的、正確的。我們所要斷除的是不清淨、不正確、顛倒的貪、瞋、痴等執著。這是「所斷」！所要取的是了解無我的智慧、空性智慧、無常智慧。這是「所取」！我們為何會輪迴？由於顛倒識，也就是無明，使我們墮落輪迴。

無始以來，由於顛倒識的傷害，我們需透過佛法的道理，才知道何者為正確的意識、正確的量。如何以清淨的量，破除不正確與不清淨的意識？心是唯明唯知的光明體性。了解實際的情況，即諸法的究竟性質時，這種智慧，即正確清淨的量，自然會去除錯誤的顛倒識。當清淨正確的證量，達到究竟時，就是佛陀的智慧。

因此，皈依佛是有道理的。導師釋迦牟尼佛，剛開始也是跟我們一樣，經過學習、串習，把未調伏的調伏，未了解的了解，以正確的智慧破除顛倒識，再慢慢地透過智慧的串習，得到究竟圓滿的佛果。所謂的「圓滿」，就是我們意識上，有許多的錯亂識以及顛倒識，經由正確清淨的智慧，慢慢排除與對治，使這些過患減少到最低，甚至完全清除。所以佛果位，是由特別的因緣產生，由許多因緣聚集而成，不是單獨的因緣，或者簡單的條件構成的。現在佛的果位，是依因緣而產生，未來佛的果位，也是依齊全的道次第，修持而得到，三世諸佛，都是因緣具足才證得的！